在蕭縣博物館收藏的漢畫像石上，經(jīng)常可以看到吹簫彈琴、撞鐘擊鼓、長袖飄曳、飛劍跳丸、斗獸戲禽的畫面，帶領(lǐng)我們穿越至漢代，身臨其境地看到漢代人休閑娛樂的場景。這些將音樂、舞蹈和各種雜技等藝術(shù)混合為一體的表演形式，被統(tǒng)稱為樂舞百戲。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙—— 蕭縣漢畫像石上的樂器圖像

蕭縣圣村出土的一塊漢畫像石《樂舞百戲圖》，完整記錄了漢代一次樂舞百戲表演的場面。畫面好像一幅特寫，干凈利索定格了演職人員：石上共刻八人，左一吹排簫；左二吹篪（笛）；左三吹竽；畫面中間刻建鼓舞，鼓上有華蓋，兩側(cè)有羽葆，建鼓下有羊形鼓跗；兩側(cè)各一人，執(zhí)桴（鼓槌），跨步擊鼓；建鼓舞右側(cè)為一人著短衣跳丸；再右一人倒立，居右端者左向跽坐，手持一圓形物為塤。蕭縣破閣村和東黃莊漢墓出土的畫像石《撫琴歌舞圖》，則刻畫了撫琴鼓瑟的歌舞圖式。

建鼓，蕭縣漢畫像石中常見的打擊樂器。它形體較大，有肩圓和長圓兩種形制，下有底座，上豎一柱，鼓在柱中間，柱上有羽葆。鼓員站立于建鼓兩側(cè)，雙手各執(zhí)一鼓桴，且鼓且舞，建鼓在樂隊中占主導(dǎo)地位，起著控制節(jié)奏、指揮全局的作用。在蕭縣破閣村出土的一塊漢畫像石《建鼓舞圖》，突出刻畫了一面建鼓形象，畫分兩格，上格中央一建鼓，鼓上有華蓋及帶狀羽葆；兩側(cè)各一人，皆著短衣，曲膝持桴擊鼓；下格左側(cè)一人，著及膝袍(裙)，右向而行，其右為一馬軺車，前有御者后有尊者，鼓聲敲響，似為逝者送行。

鼗鼓，在《樂舞百戲圖》漢畫像石上，最右側(cè)一樂師，面前一圓形樂器，一說鼗鼓，一說陶塤，形如今天的貨郎鼓。形體較小，有柄、兩耳，執(zhí)其柄而搖之，耳則擊于鼓上，發(fā)出聲響。《儀禮·大射禮》注：“鼗如鼓而小，有柄，賓至搖之，以奏樂也。”它的作用是在樂起之前搖鼗作令，使諸樂人做好準備，引導(dǎo)諸樂器奏起樂章。

漢代的彈弦樂器有琴、瑟。蕭縣破閣村出土的一塊漢畫像石《撫琴歌舞圖》，畫面分上、中、下三格，上格左側(cè)一人，頂梳圓髻，袖手正面而坐，右側(cè)一人，似戴冠，面左跪拜；中間，墓室主人端坐廳堂，正在欣賞舞蹈表演；下格為二人樂舞，居左者長袖飄飄，身姿婀娜，居右者撫琴鼓瑟。

在蕭縣漢畫像石《漢代小型樂隊》中出現(xiàn)了塤、篪、竽、排簫等吹管樂器。漢代的陶塤屬八音之一的土音，直到今天，在蕭縣西部與河南芒碭山景區(qū)接壤處的張莊寨鎮(zhèn)一條脊村，民間藝人用黏土制作一種叫做“泥響”的樂器，就是古代陶塤的遺存。

漢畫像石上的樂器，既是一個獨立的藝術(shù)天地，又和舞蹈、雜技共同組成一個精美絕倫的藝術(shù)世界。樂器構(gòu)造形象精巧，線條生動流暢，以其明快的韻律充分展示了漢代藝術(shù)特有的魅力。

建鼓咚咚，長袖裊裊—— 蕭縣漢畫像石上的舞蹈圖像

蕭縣漢畫像石中許多樂舞百戲畫面，展現(xiàn)了漢代舞蹈的繁盛情況，有建鼓舞、長袖舞、巾舞等舞蹈形式。

建鼓舞，在漢畫像石《建鼓舞圖》《建鼓出行圖》中都有體現(xiàn)，是一種以建鼓為主要樂器的舞蹈，常與其他舞蹈、音樂并存，組成綜合性的百戲場面。圣村出土的漢畫像石上，擊鼓者跨步擊鼓，邊擊邊舞，氣氛熱烈。

長袖舞，是一種以舞蹈者衣袖特別長為特征的女子獨舞，蕭縣丁里鎮(zhèn)孫小林子村出土的漢畫像石上，左端三人為女性，右端三人為男性主人和賓客，皆著長袍，正面而坐，觀看長袖舞和百戲表演。舞蹈的女子寬衣長袖，腰如束素，翩翩起舞，婀娜多姿。蕭縣破閣村出土的《撫琴歌舞圖》呈現(xiàn)了漢代歌舞的熱鬧場景。

漢代的長袖舞，流風(fēng)余韻，回響不絕，在今天藏族舞蹈和傳統(tǒng)戲曲中還能經(jīng)常見到。蕭縣梆子劇、碭山四平調(diào)、泗縣拉魂腔，旦角們都長袖善舞，用翻飛的水袖表達不同的感情。

跳丸飛劍，疾若流星—— 蕭縣漢畫像石上的雜技圖像

雜技在漢代屬于百戲的范疇，張衡《西京賦》載有倒立、沖狹、爬竿、走索、戲車等。蕭縣漢畫中的雜技有弄丸、倒立、飛劍、斗雞、斗牛、斗羊等畫面。

弄丸，也叫跳丸，拋丸，擲丸，是漢畫像石中常見的雜技表演之一。伎人雙手操多枚彈丸輪番拋起交接，丸如連珠跳星，令人目不暇接。蕭縣丁里鎮(zhèn)孫小林子村出土的漢畫像石《跳丸圖》上的跳丸表演，共有6丸，表演者不僅雙手拋擲，還有一個丸即將掉落地上，表演者用腳踢起，手腳并用，畫面栩栩如生。蕭縣陳溝出土的漢畫像石刻有表演者技藝更為高超，同時拋擲9個彈丸，雙手拋接9個彈丸，動作優(yōu)雅精準，9丸拋出一條美麗的弧線。

飛劍與跳丸大同小異，只是拋接的丸換成了劍。蕭縣丁里鎮(zhèn)孫小林子村出土的漢畫像石就有飛劍表演，表演者叉腿而立，雙手在輪番拋擲四劍，展示了飛劍的技巧。

倒立，蕭縣丁里鎮(zhèn)孫小林子村出土的漢畫像石《彈丸和拿大頂》，一表演者雙手撐在一面盤鼓上，兩腳向上，正在做倒立表演。倒立，今之稱呼“拿大頂”，漢時稱之“倒植”，是藝人雙足朝天、倒立行走，用雙足和單手、嘴等做各種動作的形體技巧雜技表演項目。

蕭縣博物館藏漢畫像石《斗牛圖》充滿動感。前面斗牛者，手持鐵錘，伺機敲擊牛頭；后面一人，想是助手，手攥尖刀，準備給牛放血，顯然斗牛者失手，沒有擊中要害，僅僅把牛角的角殼敲掉，而被擊打的牛受疼狂跳，騰躍竄逃。整個畫面線條流暢，動感強烈，可與西班牙斗牛相媲美！斗羊，漢畫像石《漢代斗羊圖》中畫有兩只雄壯的公羊相撞的瞬間，仿佛傳來巨大的轟鳴。今天的蕭縣、碭山及蘇魯豫皖交界處，仍然傳承著斗羊和斗雞、斗牛的民俗。

呼盧喝雉，爭強賭勝——蕭縣漢畫像石上的六博棋藝

六博早在春秋戰(zhàn)國以前就已出現(xiàn)，《楚辭招魂》有云：“菎蔽象棋，有六簙些。分曹并進，遒相迫些。成梟而牟，呼五白些。”其中的“六簙”便是六博棋。到了秦漢時期，六博棋更加流行。

六博圖是漢畫像石中常見的題材之一。漢畫像石中的六博圖，伴有建筑人物、神仙靈異、樂舞百戲、車馬出行等畫面，畫面構(gòu)圖豐滿完整，人物刻畫細膩傳神，大氣磅薄又注重細節(jié)，通過漢畫像石刻畫的六博畫面，展現(xiàn)了當(dāng)時漢代人們最流行的休閑娛樂風(fēng)貌。

蕭縣陳溝漢墓出土的漢畫像石《賓主對弈》，畫面刻六博對弈，二人皆戴進賢冠，有須，著長袍。二人中間有一案幾，案上可見算籌及一件六博盤。

在蕭縣圣村出土的漢畫像石《東王公 六博 西王母 羽人》，畫面分五欄，左端一欄左上部為東王公，其右一羽人，面左跪呈一方形物似為仙藥。中欄為六博圖像，共六人，皆戴進賢冠，跽坐，左三與左四二人六博，其中間上部可見一樽，兩側(cè)置盤及耳杯，下為六博盤，再下為一案，案上可見算疇，畫面表現(xiàn)主賓對弈，余者觀戰(zhàn)，賓主正襟危坐，聚精會神。右端欄內(nèi)為西王母，其左一人為侍者，梳圓髻垂梢，右向跪呈一物，似為仙藥。漢代人相信，死后靈魂會被接引到西方極樂世界，從而繼續(xù)享受世間的繁華富貴，在仙界也是一番歌舞升平、六博對弈的美好生活。

蕭縣漢畫中，樂舞百戲的畫像有的是單獨刻繪，如長袖舞、建鼓舞等，但大多是將各種表演刻于一石，既反映了各種項目表演時互相配合、互相關(guān)聯(lián)的真實情景，又表現(xiàn)出了演出場面宏大，氣氛熱烈，展示了漢代豐富多彩的文化生活，再現(xiàn)了漢代的盛世氣象。

文/楊坤 記者 徐蕾